Evoquer la notion de karma dans notre société dite cartésienne peut être perçu comme
une dérive exotique dénuée de tout fondement raisonnable.

Je remercie donc chaleureusement ceux qui ne verront dans ce texte que l'émanation fantasque d'une culture qui n'est pas la leur, de respecter la curiosité des autres...

“C'est une sotte présomption d'aller dédaignant et condamnant pour faux
ce qui ne nous semble pas vraisemblable.”

Michel de Montaigne Essais I, 27

LE KARMA

S’il y a bien un point qui est très clair dans la pensée hindoue, c’est que pour la conscience ordinaire il y a autant de vérités que de manières de les concevoir. La conscience dite "éveillée" n’utilisant pas le langage pour formuler ce qui en dépasse le cadre, on ne saura donc jamais verbalement, et on restera définitivement dans une hypothèse, éventuellement érigée en système producteur de résultats certains, et complémentaire d’autres systèmes antithétiques (comme dualisme et non-dualisme par exemple).

Si j’évoque ici le nom de "système", c’est qu’en effet, dans tout ce qui concerne le karma, il y a un ensemble de relations très structurées qui lient les éléments les uns aux autres, mais avec une part de variabilité qui n’a d’autre fondement que la totale relativité des concepts énoncés, entièrement tributaires de nos fonctions intellectuelles et donc de notre mental.

Le mot karma a un sens général de processus d’action ou d'action, moteur liant les effets à leurs causes, et le mot vidhya celui de connaissance, vison pénétrante, intellection, mais en fait ce qui dans l’hindouisme est représenté par le karma ou les karmas est un champ causal en expansion infinie, ayant la possibilité de moduler son expansion selon des formes plus ou moins individualisées et dans des dimensions diverses.

Il faut ajouter aussi que lorsque l'on parle d'action, on considère que l'intention aussi est une action.
L'acte intérieur et l'acte extérieur ont donc la même valeur vis à vis du processus karmique.

Le jyothisha (l’astrologie traditionnelle de l’Inde que l'on appelle aussi karma-vidhya) est en fait une science du karma tel qu’il se projette sur les mouvements des objets qui marquent le temps. Dans l'Inde ancienne, la notion d’expansion est celle d’un mouvement qui ne serait pas lié au temps tel que nous le connaissons.

De même le karma exprime une causalité qui est antérieure au temps, seule la manifestation dont nous sommes les observateurs inclut temps et espace, et la grande horloge qui nous permet de mesurer ce temps, et donc les développements karmiques, c’est le mouvement des astres, qui reproduit par projection (de manière harmonique, homothétique et analogique), les cycles définissant les stades successifs de cette expansion.

On est donc assez éloigné de l’idée de karma/destin de madame Irma ou du karma réincarnationniste ou spirite qui déclenchent les passions, même s’il peut y avoir des points de convergence et des preuves tangibles de retro-karma.

Mais comme l’homme ne peut rien concevoir qui ne soit une projection de ses cinq sens, il lui a fallu réduire à son propre niveau ce qui s’en détachait et n’était plus intelligible que sous une forme paradoxale. Nous allons voir par la suite ce qui du non-intelligible peut servir de piste à une mise en cohérence de la vie de l'homme avec son mental et sa fonction de vie.

Nous allons donc évoquer le karma individuel, puisque c’est ce qui nous concerne directement.

LE KARMA INDIVIDUEL

L’expansion-contraction qui définit le mouvement de l’univers se fait d’une manière ordonnée selon un programme infini que l’on pourrait appeler "karma".

Le désordre est lui-même un des aspects de l'ordre; ce qui fait l'apparente contradiction, d'un point de vue logique, vient de sa position hiérarchique dans le développement du processus causal.

Cependant, ce genre de sujet – passionnant en soit - étant d'ordre essentiellement intellectuel et spéculatif, ce qui nous intéressera en premier lieu, ce sera l'aspect pratique et opératif de notre vécu actuel; nous allons donc suivre les conseils de Krishna et nous concentrer sur notre swa-karma, la part du karma qui sous-tend notre fonction individuelle ici bas, les pieds bien sur Terre.

Si l'on considère l'hypothèse d'un champ informatif en mouvement constant dont nous serions l'une des manifestations, on va pouvoir évoquer et travailler ensemble sur une "fiction", celle de l'Inde ancienne, mais pour une fiction, il faut dire qu'elle est bien construite et bien renseignée.

Les mots sanskrits qui seront utilisés n'ayant pas d'équivalents linguistiques, ils seront donc cités tels quels.

Que peut nous apporter la connaissance des lois karmiques?

L'intérêt, c'est ANAGAMI qui mène à MOKSHA, moksha qui est le but ultime d'une vie humaine arrivée au terme des quatre ashramas, la libération du SAMSARA.

MOKSHA est l'un des quatre buts de la vie humaine et est en relation avec les ASHRAMAS

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